谏迎佛骨表
谏迎佛骨表朗读昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。
此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。
其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。
周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。
此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。
汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。
其后乱亡相继，运祚不长。
宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。
惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竞为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。
事佛求福，乃更得祸。
由此观之，佛不足事，亦可知矣。
高祖始受隋禅，则议除之。
当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。
伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。
即位之初，即不许度人为僧尼道，又不许创立寺观。
臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也?今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。
臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。
直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。
安有圣明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命!”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。
若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。
伤风败俗，传笑四方，非细事也。
夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。
假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。
况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？孔子曰：“敬鬼神而远之。
”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥，然后进吊。
今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。
乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。
使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。
岂不盛哉!岂不快哉!佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。
无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。
臣某诚惶诚恐。
臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳,自后汉时流入中国,上古未尝有也。 昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。 此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。 其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。 周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。 此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。 汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。 其后乱亡相继，运祚不长。 宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。 惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竞为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。 事佛求福，乃更得祸。 由此观之，佛不足事，亦可知矣。 高祖始受隋禅，则议除之。 当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。 伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。 即位之初，即不许度人为僧尼道，又不许创立寺观。 臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也?今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。 臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。 直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。 安有圣明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命!”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。 若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。 伤风败俗，传笑四方，非细事也。 夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。 假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。 况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？孔子曰：“敬鬼神而远之。 ”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥，然后进吊。 今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。 乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。 使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。 岂不盛哉!岂不快哉!佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。 无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。 臣某诚惶诚恐。
韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
《谏迎佛骨表》韩愈 古诗影响
韩愈没能阻挡宪宗迎佛骨，还险些丧命。韩愈卒于长庆四年(824)，过了二十一年，到唐武宗会昌五年(845)，"秋七月，诏天下佛寺僧尼并勒归俗"。这是佛教"三武之难"的最后一次大劫难，又称"会昌之难"。前两次是北魏太武帝和北周武帝诏令灭佛的法难。会昌之难，时间很短，到第二年五月，新上台的唐宣宗皇帝就"诏上京增置八寺，复度僧尼"。佛教极盛时，与官吏、百姓矛盾很深，在这不到一年的时间里，佛教受到严重打击，元气大伤，从此再也不能重现当年盛况。韩愈的文学地位大大扩大了他的反佛思想的影响。因此，可以说，韩愈的谏迎佛骨为唐武宗灭佛作了舆论准备。韩愈作为文学家、儒学家对宋明时代也有深刻的影响，宋明时代，儒家辩论时常指对方为"释教"、"禅学"。朱熹把佛学当作当代的墨杨之学，要像孟子辟墨杨那样，大破释教，以"辟佛"为己任。总之，韩愈的谏迎佛骨，虽然在当时没有明显的实际效果，而在几年、几十年以后，他的反佛思想在社会上产生了极大影响。《谏迎佛骨表》韩愈 古诗创作背景
谏迎佛骨，是中国历史上儒佛矛盾斗争的一个重大事件。外来宗教与本土的传统思想不相适应，经过几百年的磨合，佛教逐渐被中国人所接受。晚唐几个皇帝都是佛教的信仰者，佛教盛极一时。当时有识之士为了国家和人民的利益，依据儒学思想，提出反佛的意见。在唐宪宗元和十四年(819)，儒佛矛盾以一种激烈的形式暴发了。元和十四年是开塔的时期，唐宪宗要迎佛骨入宫内供养三日。韩愈听到这一消息，写下《谏迎佛骨》，上奏宪宗，极论不应信仰佛教，列举历朝佞佛的皇帝"运祚不长"，"事佛求福，乃更得祸"。但韩愈没能阻挡宪宗迎佛骨，还险些丧命。《谏迎佛骨表》的诗词大意
我我说的话：我以佛的，少数民族的一种方法吧，自东汉时期流入中国，上古时代从未有过的。从前黄帝在位一百年，年一百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位置79年，年八十岁；帝喾在位七十年，年百五年；帝尧在位九十八年，年一百一十八岁；帝舜和禹，年都百岁。
此时天下太平，百姓安乐长寿，但是中国没有佛的。
它后来商汤也年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，读书不说他的长寿所极，推其年数，大概也都不少于一百年。
周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位一百年。
此时佛教也没有进入中国，不是因事佛而造成的。
汉明帝时，开始有了佛法，明帝在位，才十八年了。
此后相继灭亡，运祚不长。
宋、齐、梁、陈、北魏以后，事佛逐渐谨慎，年代尤其短促。
只有梁武帝在位四十八年，前后三次舍身施佛，宗庙的祭祀，不用牺牲，白天一天吃一次，只有在蔬菜水果，此后比赛被侯景所逼，台城饿死，中国也随即熄灭。
事佛求福，于是又得祸。
由此看来，佛教不足事，也可以知道了。
高祖开始接受隋朝，那么建议取消的。
当时群臣才识不远，不能深刻地知道先王之道，古今的应，阐发圣明，为了挽救这一弊端，这件事就停止，我常常遗憾了。我想
睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年以来，没有有无与伦比。
即位之初，就是不允许估计人为僧尼道，又不同意创立寺观。
我常认为高祖的志向，一定要走在陛下的手，现在即使不能就行，怎么可以放纵的转让强大的？现在听说陛下让一群僧迎佛骨在凤翔，御楼来观察，抬入大内，又命令诸寺递接供养。
我虽然愚笨，一定要知道陛下不迷惑于佛教，制作这种崇奉，以祈福吉祥的。
一直以年丰人快乐，追求人的心，为京城百姓设奇特的观察，游戏玩的工具罢了。
安有圣明的君主如果这，而不愿相信这种事呢！但是百姓愚昧，易诱惑难理解，如果看到陛下如此，要说真心事佛，都说：“天子大圣人，就像一个心诚信；百姓有什么人，难道应该更珍惜生命！”焚烧顶烧手指，老十是群，解开衣服散钱，从早晨到傍晚，转相仿效，因为担心今后，老少奔波，放弃他的学业第二。
如果不马上切断，经过各寺，一定有断臂块自身认为供养的人。
伤风败俗，传着四方，这不是小事啊。
佛教本夷狄之人，与中国语言不通，衣服制度不同；嘴上不说先王的言论，我不先王的法穿衣服；不知道君臣之义，父子的感情。
假如自己到现在还在，给他的国家的命运，来京城朝拜，陛下宽容地接待他，不过宣政一见，礼宾一设，赐给他一套衣服，卫而走出国境，不让他迷惑众人的。
何况自身已经死去很久了，枯朽的骨头，凶秽之旅，难道应该让进入皇宫？孔子说：“敬鬼神而远之。
”古代的诸侯，行吊在他们的国家，还让巫师祝先用桃茹清除不祥，然后进吊唁。
如今无故拿腐朽秽浊的东西，亲自来看，巫婆不先，桃子吃不用，群臣不说他的不是，御史不举的失误，我实在是可耻的。
请求把这些骨交给有关部门，投诸水火，永远绝根本，断天下的疑问，断绝后代的困惑。
使天下的人，知道圣人人的所作所为，出于普通万万的。
难道不是盛事吗！难道不高兴吗！如果佛有灵，能作祸害，凡是有灾祸，应该加在我的身，上天鉴临，我不怨恨后悔。
不胜感激恳切真诚的到来，谨奉上表章上报。
臣诚惶诚恐。
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